Традиционные церемонии посвящения во Французской Полинезии: история и культурный код

Куль­ту­ра ост­ро­вов Фран­цуз­ской Поли­не­зии, сфор­ми­ро­ван­ная в усло­ви­ях изо­ля­ции, выра­бо­та­ла уни­каль­ную систе­му обря­дов пере­хо­да. Эти цере­мо­нии посвя­ще­ния игра­ли клю­че­вую роль в струк­ту­ре древ­не­го обще­ства. Они слу­жи­ли не про­сто празд­не­ства­ми, а глу­бо­ки­ми соци­о­куль­тур­ны­ми меха­низ­ма­ми, закреп­ляв­ши­ми новый ста­тус чело­ве­ка в иерар­хии семьи, пле­ме­ни (iwi) и все­го сооб­ще­ства. В отли­чие от мно­гих дру­гих реги­о­нов Оке­а­нии, здесь риту­а­лы были тес­но пере­пле­те­ны с веро­ва­ни­я­ми, свя­зан­ны­ми с пред­ка­ми (tūpuna) и мно­го­чис­лен­ны­ми боже­ства­ми (atua).

Церемонии жизненного цикла: от рождения к званию вождя

Основ­ные обря­ды посвя­ще­ния были при­уро­че­ны к клю­че­вым эта­пам жиз­ни чело­ве­ка. Каж­дый из них сопро­вож­дал­ся стро­гим риту­а­лом, табу (tapu) и зача­стую изме­не­ни­ем внеш­не­го вида, что сим­во­ли­зи­ро­ва­ло внут­рен­нюю трансформацию.

Инициация и татуировка

Одним из самых зна­чи­мых и извест­ных обря­дов была ини­ци­а­ция под­рост­ков, нераз­рыв­но свя­зан­ная с нане­се­ни­ем тра­ди­ци­он­ной тату­и­ров­ки (tātau или patutiki на Мар­киз­ских ост­ро­вах). Для юно­шей это был болез­нен­ный путь к при­зна­нию их муже­ствен­но­сти и готов­но­сти к роли вои­на и кор­миль­ца. У деву­шек тату­и­ров­ки, часто нано­си­мые на яго­ди­цы, руки и бед­ра, озна­ча­ли пере­ход к брач­но­му воз­рас­ту и пло­до­ви­то­сти. В Музее Таи­ти и ост­ро­вов (Musée de Tahiti et des Îles) в Пуна­а­у­иа пред­став­ле­ны сре­ди про­чих экспонатов:

• под­лин­ные инстру­мен­ты для тату­и­ров­ки (uhi) из кости, рако­вин и чере­па­хо­во­го панциря;
• исто­ри­че­ские гра­вю­ры и фото­гра­фии XIX века, зафик­си­ро­вав­шие про­цесс нанесения;
• образ­цы орна­мен­тов, харак­тер­ных для раз­ных архипелагов.

Этот про­цесс был не про­сто укра­ша­тель­ством, а сакраль­ным актом, выпол­няв­шим­ся жре­ца­ми или спе­ци­аль­ны­ми масте­ра­ми, часто под рит­мич­ные зву­ки бара­ба­на и песнопения.

Восхождение вождя (Ariʻi)

Цере­мо­ния интро­ни­за­ции вождя (ariʻi) была собы­ти­ем огром­ной поли­ти­че­ской и рели­ги­оз­ной важ­но­сти. Риту­а­лы дли­лись несколь­ко дней и вклю­ча­ли в себя:

• очи­сти­тель­ные омо­ве­ния и пост;
• при­не­се­ние даров и жертв (часто пло­ды и живот­ные, а в ран­ние пери­о­ды, по сви­де­тель­ствам пер­вых море­пла­ва­те­лей, мог­ли быть и чело­ве­че­ские жертвоприношения);
• наде­ле­ние сим­во­ла­ми вла­сти: осо­бым поя­сом из перьев, укра­шен­ной рако­ви­ной или жезлом.

Новый вождь демон­стри­ро­вал свою связь с боже­ства­ми пред­ков, дока­зы­вая свою боже­ствен­ную ману (духов­ную силу). Похо­рон­ные обря­ды для высо­ко­по­став­лен­ных лиц так­же были слож­ны­ми цере­мо­ни­я­ми посвя­ще­ния в мир пред­ков и мог­ли вклю­чать муми­фи­ка­цию, как это прак­ти­ко­ва­лось, напри­мер, на Мар­киз­ских островах.

Воинские и мастеровые посвящения

Поми­мо уни­вер­саль­ных эта­пов жиз­ни, суще­ство­ва­ли обря­ды для вступ­ле­ния в про­фес­си­о­наль­ные или воин­ские сооб­ще­ства, что так­же кар­ди­наль­но меня­ло ста­тус человека.

Посвящение в воины

Что­бы стать при­знан­ным вои­ном (toa), юно­ше необ­хо­ди­мо было прой­ти испы­та­ния, часто под наблю­де­ни­ем жре­ца (tahuʻa). Куль­ми­на­ци­ей мог­ло быть пер­вое успеш­ное уча­стие в бит­ве или риту­аль­ном набе­ге. Сим­во­ла­ми ново­го ста­ту­са служили:

• опре­де­лён­ные виды бое­во­го ору­жия, напри­мер, пали­цы с навер­ши­ем из чело­ве­че­ской кости или зазуб­рен­ные копья;
• спе­ци­фи­че­ские эле­мен­ты бое­вой рас­крас­ки и одеж­ды из тапы, укра­шен­ной символами;
• осо­бые тату­и­ров­ки на лице и теле.

В Музее Поля Гоге­на (Musée Paul Gauguin) на Таи­ти, сре­ди экс­по­зи­ции, посвя­щён­ной доко­ло­ни­аль­ной куль­ту­ре, мож­но увидеть:

• аутен­тич­ные образ­цы тра­ди­ци­он­но­го ору­жия с раз­ных островов;
• изоб­ра­же­ния вои­нов на гра­вю­рах евро­пей­ских исследователей.

Посвящение мастеров и жрецов

Допуск к сакраль­ным зна­ни­ям или к выс­шим уров­ням мастер­ства в стро­и­тель­стве каноэ, резь­бе по дере­ву или созда­нии тапы так­же тре­бо­вал про­хож­де­ния цере­мо­нии. Буду­щий мастер (tahuʻa в сво­ей спе­ци­аль­но­сти) дол­жен был дока­зать не толь­ко навык, но и духов­ную чисто­ту для рабо­ты с «живы­ми» мате­ри­а­ла­ми, напри­мер, дере­вом. Риту­а­лы мог­ли включать:

• дли­тель­ное обу­че­ние и жизнь под опе­кой дей­ству­ю­ще­го мастера;
• подар­ки и пир для общи­ны по завер­ше­нии пер­во­го зна­чи­мо­го про­из­ве­де­ния, тако­го как каноэ или рез­ная деталь для marae (свя­щен­но­го места);
• полу­че­ние ново­го, тай­но­го имени.

Наследие обрядов в современной культуре

Хотя мно­гие тра­ди­ци­он­ные цере­мо­нии в их изна­чаль­ной фор­ме исчез­ли после при­бы­тия евро­пей­ских мис­си­о­не­ров в кон­це XVIII — нача­ле XIX века и после­ду­ю­щей хри­сти­а­ни­за­ции, их эле­мен­ты и глу­бин­ный смысл про­дол­жа­ют жить. Осо­бен­но это замет­но в воз­рож­де­нии инте­ре­са к поли­не­зий­ской иден­тич­но­сти во вто­рой поло­вине XX века. Сего­дня обря­ды пере­хо­да, такие как сва­дьбы или празд­но­ва­ния важ­ных юби­ле­ев, часто созна­тель­но вклю­ча­ют тра­ди­ци­он­ные ком­по­нен­ты: ноше­ние одежд из тапы, испол­не­ние ста­рин­ных тан­цев (ʻori tahiti), исполь­зо­ва­ние рас­ти­тель­ной сим­во­ли­ки. Тату­и­ров­ка пере­жи­ла мас­штаб­ное воз­рож­де­ние как мощ­ный сим­вол куль­тур­ной гор­до­сти и свя­зи с пред­ка­ми. Цере­мо­нии откры­тия круп­ных меро­при­я­тий или при­ём высо­ких гостей не обхо­дят­ся без тра­ди­ци­он­ных речей на таи­тян­ском язы­ке и под­но­ше­ний цве­точ­ных гир­лянд (hei). Таким обра­зом, древ­ние обря­ды посвя­ще­ния, отой­дя от стро­гой рели­ги­оз­ной состав­ля­ю­щей, транс­фор­ми­ро­ва­лись в куль­тур­ный код, кото­рый жите­ли ост­ро­вов исполь­зу­ют для утвер­жде­ния сво­ей уни­каль­но­сти в совре­мен­ном гло­баль­ном мире.