Традиционные церемонии посвящения во Французской Полинезии

Тради­ци­он­ное обще­ство ост­ро­вов Фран­цуз­ской Поли­не­зии, извест­ное как обще­ство мао­хи, стро­и­лось на чёт­кой иерар­хии и глу­бо­кой духов­ной свя­зи с пред­ка­ми и при­ро­дой. Пере­ход из одной соци­аль­ной или воз­раст­ной груп­пы в дру­гую сопро­вож­дал­ся слож­ны­ми и зна­чи­мы­ми риту­а­ла­ми посвя­ще­ния. Эти цере­мо­нии были не про­сто фор­маль­но­стью, а клю­че­вы­ми момен­та­ми в жиз­ни чело­ве­ка, инте­гри­ру­ю­щи­ми его в обще­ство и космологию.

Ритуалы жизненного цикла: от рождения к зрелости

Цере­мо­нии посвя­ще­ния отме­ча­ли основ­ные эта­пы жиз­ни чело­ве­ка, от мла­ден­че­ства до при­ня­тия взрос­лых обя­зан­но­стей. Каж­дый обряд имел сакраль­ное зна­че­ние и про­во­дил­ся под руко­вод­ством жре­цов (тахуа) и старейшин.

Первые ритуалы: рождение и имянаречение

Рож­де­ние ребён­ка было важ­ным собы­ти­ем для всей общи­ны. Сра­зу после появ­ле­ния на свет про­во­ди­лись очи­сти­тель­ные обря­ды. Одним из цен­траль­ных момен­тов было имя­на­ре­че­ние. Имя часто выби­ра­лось в честь пред­ка или содер­жа­ло ука­за­ние на семей­ную исто­рию и связь с опре­де­лён­ным боже­ством (атуа) или при­род­ным явле­ни­ем. Цере­мо­ния мог­ла вклю­чать в себя:

• пред­ло­же­ние пер­вых пло­дов и даров предкам;
• риту­аль­ное омо­ве­ние младенца;
• пуб­лич­ное объ­яв­ле­ние име­ни ребён­ка в при­сут­ствии семьи и вождей.

Обряд инициации подростков

Дости­же­ние поло­вой зре­ло­сти отме­ча­лось отдель­ны­ми, часто ген­дер­но-раз­дель­ны­ми риту­а­ла­ми. Для юно­шей это мог­ло быть свя­за­но с пер­вы­ми зна­чи­мы­ми дости­же­ни­я­ми в рыбо­лов­стве, стро­и­тель­стве каноэ или воин­ском искус­стве. Для деву­шек обря­ды были сосре­до­то­че­ны на готов­но­сти к созда­нию семьи и веде­нию хозяй­ства. Эти цере­мо­нии сим­во­ли­зи­ро­ва­ли смерть для дет­ства и рож­де­ние для взрос­лой жиз­ни.

Сакральное искусство: татуировка как посвящение

Одним из самых извест­ных и визу­аль­но впе­чат­ля­ю­щих видов посвя­ще­ния в Поли­не­зии было нане­се­ние тра­ди­ци­он­ной тату­и­ров­ки («татау»). Этот про­цесс сам по себе являл­ся слож­ным риту­а­лом, выхо­дя­щим дале­ко за рам­ки про­сто­го укра­ше­ния тела.

Ритуальный процесс татуирования

Тату­и­ров­ка была болез­нен­ным и дли­тель­ным испы­та­ни­ем, демон­стри­ру­ю­щим вынос­ли­вость и муже­ство. Про­цесс про­во­дил­ся спе­ци­аль­ным масте­ром (тахуа татау) с исполь­зо­ва­ни­ем инстру­мен­тов из кости, рако­вин и дере­ва. Риту­ал сопро­вож­дал­ся стро­ги­ми табу (ра’и) и церемониями:

• под­но­ше­ния богам-покро­ви­те­лям ремесла;
• осо­бая дие­та и изо­ля­ция кан­ди­да­та до и после процедуры;
• испол­не­ние свя­щен­ных песен (химене) для облег­че­ния боли и при­да­ния духов­ной силы.

Социальный и духовный смысл узоров

Каж­дый эле­мент тату­и­ров­ки нёс глу­бо­кую смыс­ло­вую нагруз­ку. Узо­ры рас­ска­зы­ва­ли исто­рию чело­ве­ка, его соци­аль­ный ста­тус, родо­слов­ную, про­фес­сию и духов­ные дости­же­ния. Тату­и­ров­ки на опре­де­лён­ных частях тела, напри­мер на лице, часто были при­ви­ле­ги­ей вождей или выда­ю­щих­ся вои­нов. Таким обра­зом, полу­че­ние тату­и­ров­ки было физи­че­ским актом посвя­ще­ния в новый соци­аль­ный и духов­ный ранг, отпе­ча­тан­ным на коже навсегда.

Посвящение в ремесло и служение

Поми­мо воз­раст­ных ини­ци­а­ций, суще­ство­ва­ли посвя­ще­ния в осо­бые про­фес­си­о­наль­ные или духов­ные груп­пы. Эти обря­ды пере­да­ва­ли не толь­ко зна­ния, но и ману — духов­ную силу и авторитет.

Обучение и посвящение жрецов (тахуа) и лекаров (таута)

Путь в жре­цы или зна­ха­ри был дол­гим и тре­бо­вал мно­го­лет­не­го уче­ни­че­ства. Посвя­ще­ние озна­ча­ло, что уче­ник овла­дел свя­щен­ны­ми зна­ни­я­ми, гене­а­ло­ги­я­ми, молит­ва­ми (кара­киа) и риту­а­ла­ми. Финаль­ная цере­мо­ния вклю­ча­ла в себя:

• испы­та­ния на зна­ние мифов и исто­рии предков;
• демон­стра­цию уме­ния общать­ся с атуа (боже­ства­ми) и духа­ми предков;
• полу­че­ние пра­ва совер­шать опре­де­лён­ные обря­ды и исполь­зо­вать сакраль­ную силу.

Посвящение мастеров-строителей каноэ и резчиков

Созда­ние оке­ан­ских каноэ (ва’а) или резь­ба по дере­ву и кам­ню счи­та­лись дея­тель­но­стью, наде­лён­ной духов­ной силой. Мастер дол­жен был не толь­ко вла­деть ремеслом, но и знать риту­а­лы, что­бы при­звать бла­го­сло­ве­ние на своё тво­ре­ние. Посвя­ще­ние тако­го масте­ра под­твер­жда­ло его уме­ние рабо­тать в гар­мо­нии с мате­ри­а­лом и духа­ми, что дела­ло лод­ку море­ход­ной, а ста­тую — вме­сти­ли­щем боже­ствен­но­го присутствия.

Наследие обрядов в современной Французской Полинезии

Хри­сти­а­ни­за­ция и коло­ни­аль­ное вли­я­ние в XIX-XX веках при­ве­ли к офи­ци­аль­но­му запре­ту мно­гих тра­ди­ци­он­ных прак­тик, осо­бен­но тех, что были свя­за­ны с дохри­сти­ан­ски­ми веро­ва­ни­я­ми. Одна­ко в послед­ние деся­ти­ле­тия наблю­да­ет­ся воз­рож­де­ние инте­ре­са к куль­тур­но­му насле­дию мао­хи. Совре­мен­ные интер­пре­та­ции древ­них риту­а­лов, осо­бен­но тату­и­ров­ки, ста­ли мощ­ным сим­во­лом куль­тур­ной иден­тич­но­сти. Мно­гие цере­мо­нии, такие как сва­дьбы или при­ём высо­ких гостей, теперь часто вклю­ча­ют в себя адап­ти­ро­ван­ные эле­мен­ты тра­ди­ци­он­ных обря­дов, пес­ни и тан­цы, выпол­няя роль совре­мен­но­го посвя­ще­ния в куль­ту­ру для моло­до­го поко­ле­ния и демон­стра­ции живой свя­зи с про­шлым для все­го мира.