Татау: священное искусство полинезийской татуировки

Тради­ци­он­ная поли­не­зий­ская тату­и­ров­ка, извест­ная как татау (tatau), явля­ет­ся одним из древ­ней­ших и наи­бо­лее зна­чи­мых куль­тур­ных про­яв­ле­ний Фран­цуз­ской Поли­не­зии. Это не про­сто укра­ше­ние тела, а слож­ная систе­ма сим­во­лов, рас­ска­зы­ва­ю­щая о про­ис­хож­де­нии, соци­аль­ном ста­ту­се, духов­ных убеж­де­ни­ях и жиз­нен­ном пути чело­ве­ка. Искус­ство татау глу­бо­ко уко­ре­не­но в исто­рии и мифо­ло­гии ост­ро­вов, пере­жив­шее пери­о­ды забве­ния и три­ум­фаль­но­го возрождения.

Исторические корни и культурный контекст

Искус­ство тату­и­ров­ки прак­ти­ко­ва­лось в Поли­не­зии на про­тя­же­нии более двух тысяч лет. Пер­вые сви­де­тель­ства о тату­и­ро­ван­ных жите­лях ост­ро­вов были зафик­си­ро­ва­ны евро­пей­ски­ми иссле­до­ва­те­ля­ми, таки­ми как капи­тан Джеймс Кук и его нату­ра­лист Джо­зеф Бэнкс, во вре­мя их путе­ше­ствий в XVIII веке. Имен­но от поли­не­зий­ско­го сло­ва «татау», опи­сы­ва­ю­ще­го про­цесс нане­се­ния рисун­ка (где «та» озна­ча­ет «удар»), про­изо­шло совре­мен­ное евро­пей­ское сло­во «тату­и­ров­ка».

Роль татау в традиционном обществе

В дохри­сти­ан­ском обще­стве Фран­цуз­ской Поли­не­зии татау выпол­ня­ло мно­же­ство важ­ней­ших соци­аль­ных и риту­аль­ных функций:

• обо­зна­ча­ло пере­ход из дет­ства во взрос­лую жизнь, явля­ясь обя­за­тель­ным эта­пом инициации;
• демон­стри­ро­ва­ло соци­аль­ный ранг, родо­слов­ную и пле­мен­ную при­над­леж­ность человека;
• слу­жи­ло зна­ком воин­ской доб­ле­сти и лич­ных достижений;
• выпол­ня­ло защит­ную и духов­ную функ­цию, свя­зы­вая чело­ве­ка с бога­ми (атуа) и предками;
• мог­ло ука­зы­вать на про­фес­сию, напри­мер, быть отли­чи­тель­ным зна­ком для масте­ров-стро­и­те­лей каноэ или жрецов.

Запрет и упадок

С при­хо­дом на ост­ро­ва евро­пей­ских мис­си­о­не­ров в нача­ле XIX века тра­ди­ци­он­ное искус­ство татау под­верг­лось жесто­ким гоне­ни­ям. Хри­сти­ан­ские про­по­вед­ни­ки счи­та­ли тату­и­ров­ки про­яв­ле­ни­ем язы­че­ства и дико­сти. Под их вли­я­ни­ем коро­ле­ва Помарэ IV в 1842 году запре­ти­ла тату­и­ров­ки на Таи­ти. Этот запрет, нало­жен­ный на мно­гие поли­не­зий­ские прак­ти­ки, при­вел к почти пол­но­му исчез­но­ве­нию сакраль­но­го искус­ства на про­тя­же­нии более века. Зна­ния масте­ров (тахуа татау) сохра­ня­лись лишь в огра­ни­чен­ных кру­гах или были утеряны.

Символика и технология нанесения

Орна­мен­ты татау пред­став­ля­ют собой не слу­чай­ный набор узо­ров, а стро­гую визу­аль­ную грам­ма­ти­ку, понят­ную посвя­щен­ным. Каж­дый эле­мент несет кон­крет­ное зна­че­ние, а их ком­по­зи­ция на теле рас­ска­зы­ва­ет уни­каль­ную историю.

Основные мотивы и их значения

Тра­ди­ци­он­ные узо­ры чер­па­ют вдох­но­ве­ние из окру­жа­ю­щей при­ро­ды, мифо­ло­гии и повсе­днев­ной жиз­ни ост­ро­ви­тян. Сре­ди клю­че­вых моти­вов мож­но выделить:

• энata (чело­ве­че­ские фигу­ры) — часто сим­во­ли­зи­ру­ют пред­ков, сооб­ще­ство, защиту;
• чере­па­хи («хону») — знак дол­го­ле­тия, здо­ро­вья, семьи и навигации;
• ска­ты — оли­це­тво­ря­ют защи­ту, сво­бо­ду и изящество;
• аку­лы («мао») — сим­вол силы, упор­ства, защи­ты и адаптации;
• тики — антро­по­морф­ные изоб­ра­же­ния божеств или обо­жеств­лен­ных пред­ков, силь­ные обереги;
• гео­мет­ри­че­ские узо­ры, такие как узо­ры оке­ан­ских волн, солн­ца, копья, гар­пу­ны и пле­те­ния, обо­зна­ча­ю­щие раз­лич­ные аспек­ты жиз­ни и сре­ды обитания.

Традиционные инструменты и процесс

Исто­ри­че­ски татау нано­си­лось с помо­щью руч­ных инстру­мен­тов, что было дли­тель­ным и болез­нен­ным риту­а­лом, испы­та­ни­ем на стой­кость. Инстру­мент (та) пред­став­лял собой неболь­шую «гре­бен­ку» из зато­чен­ных кости (часто кости пти­цы или сви­ньи), пан­ци­ря чере­па­хи или зубов аку­лы, при­креп­лен­ную к дере­вян­ной руч­ке. Мастер погру­жал зуб­цы в чер­ную крас­ку на осно­ве сажи сожжен­но­го оре­ха кукуи (candlenut) и нано­сил узор, посту­ки­вая по руч­ке спе­ци­аль­ным моло­точ­ком. Этот метод отли­чал­ся от рас­про­стра­нен­но­го в дру­гих куль­ту­рах «про­ши­ва­ния» кожи. Сего­дня мно­гие масте­ра, сохра­няя тра­ди­ци­он­ные орна­мен­ты, исполь­зу­ют совре­мен­ные элек­три­че­ские машин­ки для гиги­е­ны и ско­ро­сти работы.

Современное возрождение и глобальное признание

Вто­рое рож­де­ние искус­ства татау нача­лось во вто­рой поло­вине XX века, в рам­ках обще­го дви­же­ния за куль­тур­ное воз­рож­де­ние и само­иден­ти­фи­ка­цию поли­не­зий­ских народов.

Ключевые фигуры возрождения

Осо­бую роль в этом про­цес­се сыг­ра­ли послед­ние извест­ные тра­ди­ци­он­ные масте­ра, такие как Жюль Саве­ри с ост­ро­ва Уа-Пу (Мар­киз­ские ост­ро­ва), кото­рый до сво­ей смер­ти в 1980‑х годах пере­да­вал зна­ния. Его уче­ни­ки и дру­гие энту­зи­а­сты, изу­чая ста­рые гра­вю­ры, запи­си этно­гра­фов и ред­кие сохра­нив­ши­е­ся образ­цы на коже ста­рей­шин, нача­ли рекон­стру­и­ро­вать утра­чен­ные тех­ни­ки и сим­во­лы. Сего­дня во Фран­цуз­ской Поли­не­зии рабо­та­ют при­знан­ные масте­ра, чьи име­на извест­ны дале­ко за пре­де­ла­ми островов.

Татау в современном мире

Совре­мен­ное татау суще­ству­ет в двух основ­ных фор­мах. Для корен­ных поли­не­зий­цев оно оста­ет­ся мощ­ным спо­со­бом свя­зи с куль­тур­ным насле­ди­ем, выра­же­ни­ем гор­до­сти и иден­тич­но­сти. Мно­гие моло­дые люди нано­сят тату­и­ров­ки, отсы­ла­ю­щие к их родо­вой исто­рии или ост­ро­ву про­ис­хож­де­ния. Одно­вре­мен­но поли­не­зий­ские узо­ры заво­е­ва­ли миро­вую попу­ляр­ность в гло­баль­ной тату-куль­ту­ре. Одна­ко это поро­ди­ло и вопро­сы о куль­тур­ном при­сво­е­нии, когда сим­во­лы со свя­щен­ным смыс­лом исполь­зу­ют­ся без пони­ма­ния их кон­тек­ста. Ответ­ствен­ные масте­ра и носи­те­ли куль­ту­ры при­зы­ва­ют к ува­жи­тель­но­му изу­че­нию зна­че­ния узо­ров перед их нанесением.

Музейное и документальное наследие

Уви­деть исто­ри­че­ские образ­цы татау и узнать о его зна­че­нии мож­но в музе­ях Фран­цуз­ской Поли­не­зии. Зна­чи­тель­ная кол­лек­ция, посвя­щен­ная тату­и­ров­кам, пред­став­ле­на в Музее Таи­ти и ост­ро­вов (Musée de Tahiti et des Îles) в Пуна­а­у­иа. Экс­по­зи­ция вклю­ча­ет в себя:

• ста­рин­ные инстру­мен­ты для нане­се­ния тату­и­ро­вок (та);
• исто­ри­че­ские гра­вю­ры и фото­гра­фии, запе­чат­лев­шие тату­и­ро­ван­ных вождей и вои­нов XIX века;
• подроб­ные объ­яс­не­ния сим­во­ли­ки основ­ных орнаментов;
• мате­ри­а­лы, рас­ска­зы­ва­ю­щие о риту­аль­ном кон­тек­сте искусства.

Искус­ство татау сего­дня — это живой мост меж­ду древ­ней сакраль­ной тра­ди­ци­ей и совре­мен­ным миром. Оно про­дол­жа­ет эво­лю­ци­о­ни­ро­вать, оста­ва­ясь для поли­не­зий­цев неотъ­ем­ле­мой частью куль­тур­но­го кода, а для все­го мира — впе­чат­ля­ю­щим сви­де­тель­ством глу­би­ны и худо­же­ствен­ной мощи ост­ров­ной циви­ли­за­ции Тихо­го оке­а­на. Его исто­рия, от древ­них риту­а­лов до запре­тов и ново­го рас­цве­та, зер­каль­но отра­жа­ет судь­бу само­го поли­не­зий­ско­го наро­да, его стрем­ле­ние сохра­нить лицо и голос в меня­ю­щем­ся гло­баль­ном ландшафте.