Полинезийские предания о создании мира: мифология Французской Полинезии

Куль­ту­ра ост­ро­вов Фран­цуз­ской Поли­не­зии — Таи­ти, Муреа, Бора-Бора, Мар­киз­ских ост­ро­вов и дру­гих — зиждет­ся на бога­той уст­ной тра­ди­ции, цен­траль­ное место в кото­рой зани­ма­ют кос­мо­го­ни­че­ские мифы. Эти пре­да­ния, пере­да­вав­ши­е­ся из поко­ле­ния в поко­ле­ние жре­ца­ми и ска­зи­те­ля­ми, объ­яс­ня­ют про­ис­хож­де­ние все­лен­ной, богов и людей. Они не явля­ют­ся еди­ным кано­ном, а варьи­ру­ют­ся от архи­пе­ла­га к архи­пе­ла­гу, сохра­няя при этом общие фун­да­мен­таль­ные мотивы.

Основы полинезийской космогонии

Поли­не­зий­ская кар­ти­на миро­зда­ния стро­ит­ся на кон­цеп­ции поэтап­но­го раз­ви­тия из пер­во­на­чаль­но­го хао­са или пусто­ты. Этот про­цесс часто опи­сы­ва­ет­ся как цепь рож­де­ний или развёртываний.

Изначальная пустота и первый бог

В боль­шин­стве пре­да­ний, осо­бен­но на Таи­ти и ост­ро­вах Обще­ства, нача­лом все­го счи­та­ет­ся без­лич­ная пер­во­здан­ная пусто­та, тьма и без­мол­вие. Из этой пусто­ты само­про­из­воль­но воз­ни­ка­ет вер­хов­ный бог-тво­рец. На Таи­ти его имя — Таароа (на Гавай­ях — Кане, в Новой Зелан­дии — Ио). Соглас­но мифам, Таароа суще­ство­вал один в бес­ко­неч­ном про­стран­стве, кото­рое назы­ва­лось «Те По» (Ночь) или «Те Ама» (Тьма). Он не был создан, а суще­ство­вал вечно.

Процесс творения

Тво­ре­ние опи­сы­ва­ет­ся как актив­ный про­цесс, где Таароа высту­па­ет одно­вре­мен­но и мате­ри­а­лом, и твор­цом. Один из клю­че­вых тек­стов, запи­сан­ных мис­си­о­не­ра­ми в XIX веке, гла­сит: «Он был кор­нем, осно­ва­ни­ем, кам­нем. Таароа — море, Таароа — зем­ля, Таароа — небо. Он — свет». Тво­ре­ние часто мета­фо­рич­но: бог созда­ёт мир из соб­ствен­ной рако­ви­ны (Те Тупуа), кото­рая ста­но­вит­ся все­лен­ной, или из частей сво­е­го тела. Счи­та­ет­ся, что он создал дру­гих богов, кото­рые, в свою оче­редь, ста­ли пра­ро­ди­те­ля­ми при­род­ных сти­хий, людей и всех живых существ.

Ключевые мифологические циклы и персонажи

Поли­не­зий­ский пан­те­он обши­рен, и мифы тес­но пере­пле­те­ны с гене­а­ло­ги­я­ми вождей, что под­чёр­ки­ва­ло их свя­щен­ное пра­во на власть.

Боги и их сферы влияния

После Таароа появ­ля­ют­ся дру­гие важ­ней­шие боже­ства, чьи куль­ты были широ­ко распространены:

• Оро — бог вой­ны, пло­до­ро­дия и дождя, один из самых почи­та­е­мых на ост­ро­вах Обще­ства. С его име­нем свя­зан инсти­тут чело­ве­че­ских жерт­во­при­но­ше­ний и созда­ние рели­ги­оз­но-поли­ти­че­ско­го сою­за «Ариои»;
• Танэ — бог лесов, ремё­сел и све­та, отде­лив­ший небо от зем­ли (мотив, извест­ный по маорий­ским легендам);
• Руа-и-Тупуа или Хиро — бог море­пла­ва­ния, вет­ров и ремё­сел, осо­бен­но почи­та­е­мый на Мар­киз­ских островах;
• Пеле — хотя её культ более раз­вит на Гавай­ях, сле­ды почи­та­ния боги­ни вул­ка­нов извест­ны и в Полинезии.

Миф о разъединении Ранги и Папы

Этот кос­мо­го­ни­че­ский миф, деталь­но раз­ра­бо­тан­ный в Новой Зелан­дии (Аоте­а­роа), был так­же изве­стен во Фран­цуз­ской Поли­не­зии в раз­лич­ных вари­ан­тах. Он повест­ву­ет о небес­ном отце Ран­ги и зем­ной мате­ри Папе, чьи плот­ные объ­я­тия дер­жа­ли мир во тьме. Их дети — боги (Танэ, Ту, Рон­го и др.) — реша­ют разъ­еди­нить роди­те­лей, что­бы создать про­стран­ство для жиз­ни. Имен­но бог Танэ, упи­ра­ясь нога­ми в зем­лю, оттал­ки­ва­ет небо вверх. Этот акт сим­во­ли­зи­ру­ет созда­ние оби­та­е­мо­го мира меж­ду небом и землёй.

Прародина и заселение островов

Мифы о созда­нии мира неот­де­ли­мы от пре­да­ний о про­ис­хож­де­нии наро­да и его вели­ких мор­ских путешествиях.

Мифическая Гаваики

Для всех поли­не­зий­цев, вклю­чая жите­лей Фран­цуз­ской Поли­не­зии, Гава­и­ки — это не про­сто гео­гра­фи­че­ское место, а сакраль­ная пра­ро­ди­на, мир пред­ков, отку­да нача­лось рас­се­ле­ние. В мифах это часто стра­на под водой или за гори­зон­том, место, отку­да при­шли пер­вые люди, рас­те­ния и тай­ные зна­ния. Этим же сло­вом мог­ли обо­зна­чать загроб­ный мир. Учё­ные счи­та­ют, что в осно­ве это­го обра­за лежат реаль­ные вос­по­ми­на­ния об исхо­де из Юго-Восточ­ной Азии и дол­гом осво­е­нии ост­ро­вов Тихо­го океана.

Легендарные мореплаватели и каноэ

Уст­ная исто­рия сохра­ни­ла име­на вели­ких нави­га­то­ров и их судов, на кото­рых были засе­ле­ны ост­ро­ва. Эти леген­ды поз­же нашли под­твер­жде­ние в архео­ло­ги­че­ских и гене­ти­че­ских иссле­до­ва­ни­ях. Например:

• пре­да­ния о путе­ше­ствии Хиро на его каноэ «Ваи-тупу»;
• цикл ска­за­ний о вожде и море­пла­ва­те­ле Руа­та­пу;
• общие для мно­гих ост­ро­вов сюже­ты о поис­ках новых земель, о борь­бе с мор­ски­ми чудо­ви­ща­ми и о нави­га­ции по звёз­дам, кото­рые были даро­ва­ны богами.

Наследие мифов в современной Французской Полинезии

Несмот­ря на вли­я­ние хри­сти­ан­ства, кото­рое ста­ло доми­ни­ру­ю­щей рели­ги­ей в реги­оне с XIX века, древ­ние пре­да­ния отнюдь не забы­ты. Они состав­ля­ют осно­ву куль­тур­ной иден­тич­но­сти и актив­но переосмысляются.

Эти мифы живут в несколь­ких клю­че­вых формах:

• в тан­це­валь­ном и песен­ном искус­стве (ори, хула), где мно­гие поста­нов­ки иллю­стри­ру­ют исто­рии богов и предков;
• в тра­ди­ци­он­ной тату­и­ров­ке (татау), где сим­во­лы и узо­ры часто отсы­ла­ют к кос­мо­го­ни­че­ским пред­став­ле­ни­ям и защит­ной магии предков;
• в топо­ни­ми­ке: мно­гие горы, зали­вы и мысы носят име­на мифи­че­ских геро­ев или свя­за­ны с собы­ти­я­ми из преданий;
• в визу­аль­ном искус­стве и резь­бе по дере­ву или кости, где изоб­ра­жа­ют­ся сти­ли­зо­ван­ные фигу­ры богов (тики).

Изу­че­ние этих пре­да­ний сего­дня — это не толь­ко погру­же­ние в древ­нюю поэ­зию, но и ключ к пони­ма­нию миро­воз­зре­ния поли­не­зий­цев, их нераз­рыв­ной свя­зи с оке­а­ном, звёз­да­ми и сво­ей исто­ри­ей, бук­валь­но выре­зан­ной в вул­ка­ни­че­ских ланд­шаф­тах архипелагов.