Полинезийские маски: ритуальные артефакты островов Французской Полинезии

Куль­ту­ра Фран­цуз­ской Поли­не­зии, рас­ки­нув­шей­ся на ост­ро­вах Обще­ства, Туа­мо­ту, Мар­киз­ских ост­ро­вах и дру­гих архи­пе­ла­гах, бога­та уни­каль­ны­ми худо­же­ствен­ны­ми тра­ди­ци­я­ми. Сре­ди наи­бо­лее узна­ва­е­мых, но при этом менее рас­про­стра­нён­ных, чем в Мела­не­зии или Афри­ке, арте­фак­тов нахо­дят­ся риту­аль­ные мас­ки. В отли­чие от неко­то­рых дру­гих реги­о­нов Оке­а­нии, где мас­ки были цен­траль­ным эле­мен­том цере­мо­ний, в Поли­не­зии их функ­ция и сти­ли­сти­ка име­ли свои осо­бен­но­сти, тес­но свя­зан­ные с ком­плек­сом рели­ги­оз­ных веро­ва­ний и соци­аль­ной организацией.

Исторический и культурный контекст масок в Полинезии

Тра­ди­ци­он­ное поли­не­зий­ское обще­ство осно­вы­ва­лось на стро­гой иерар­хии и слож­ной систе­ме табу (тапу). Искус­ство, вклю­чая резь­бу по дере­ву и кости, было нераз­рыв­но свя­за­но с духов­ной жиз­нью и слу­жи­ло спо­со­бом визу­а­ли­за­ции сверхъ­есте­ствен­ных сил — маны. Мас­ки в этом кон­тек­сте не были повсе­днев­ным пред­ме­том; их созда­ние и исполь­зо­ва­ние регла­мен­ти­ро­ва­лось осо­бы­ми ритуалами.

Религиозное значение и функции

Основ­ное назна­че­ние поли­не­зий­ских масок было сакраль­ным. Они исполь­зо­ва­лись в цере­мо­ни­ях, свя­зан­ных с:

• обще­ни­ем с пред­ка­ми (атуа) и божествами;
• риту­а­ла­ми ини­ци­а­ции для вступ­ле­ния в тай­ные обще­ства или полу­че­ния ново­го статуса;
• погре­баль­ны­ми обря­да­ми и поми­наль­ны­ми церемониями;
• пери­о­ди­че­ски­ми рели­ги­оз­ны­ми празд­ни­ка­ми (хей­ва).

Счи­та­лось, что наде­ва­ю­щий мас­ку чело­век вре­мен­но вопло­ща­ет дух или боже­ство, ста­но­вясь про­вод­ни­ком его силы. Мас­ка была не про­сто укра­ше­ни­ем, а вме­сти­ли­щем маны.

Материалы и технология создания

Для изго­тов­ле­ния масок исполь­зо­ва­лись доступ­ные на ост­ро­вах при­род­ные мате­ри­а­лы, что опре­де­ля­ло их дол­го­веч­ность и стиль:

• Дре­ве­си­на: наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ный мате­ри­ал. Исполь­зо­ва­лись плот­ные поро­ды, такие как миро (Thespesia populnea), тоа (желез­ное дере­во, Casuarina equisetifolia) и хлеб­ное дере­во (Artocarpus altilis);
• Кость: пре­иму­ще­ствен­но кито­вый ус, кости сви­ньи или чело­ве­ка (для осо­бо сакраль­ных объектов);
• Рас­ти­тель­ные волок­на, перья и ракуш­ки: часто при­ме­ня­лись для деко­ра­тив­но­го оформ­ле­ния, созда­ния голов­ных убо­ров или при­креп­ле­ния к дере­вян­ной основе.

Изго­тов­ле­ни­ем зани­ма­лись спе­ци­аль­ные масте­ра-рез­чи­ки (тахуа), зна­ния кото­рых пере­да­ва­лись по наслед­ству. Про­цесс сопро­вож­дал­ся соблю­де­ни­ем стро­гих табу.

Типология и характерные черты полинезийских масок

В кол­лек­ци­ях миро­вых музеев пред­став­ле­но несколь­ко типов масок, про­ис­хо­дя­щих из реги­о­на Фран­цуз­ской Поли­не­зии. Их сти­ли­сти­ка варьи­ру­ет­ся в зави­си­мо­сти от архипелага.

Антропоморфные маски тики

Наи­бо­лее извест­ный тип. Эти мас­ки часто явля­ют­ся сти­ли­зо­ван­ным изоб­ра­же­ни­ем лица мифи­че­ско­го пер­во­пред­ка Тики или обоб­щён­но­го обра­за пред­ка. Их харак­тер­ные черты:

• круп­ные, глу­бо­ко поса­жен­ные гла­за, часто инкру­сти­ро­ван­ные пер­ла­мут­ром или костью;
• широ­кий нос, ино­гда сли­ва­ю­щий­ся со лбом в еди­ную линию;
• выдви­ну­тый впе­рёд, часто оска­лен­ный рот с чёт­ко выде­лен­ны­ми губами;
• выра­же­ние, соче­та­ю­щее отре­шён­ность и мощь, что сим­во­ли­зи­ру­ет сверхъ­есте­ствен­ную при­ро­ду изоб­ра­жён­но­го существа.

Такие мас­ки были рас­про­стра­не­ны на Мар­киз­ских ост­ро­вах, где искус­ство резь­бы по дере­ву достиг­ло высо­ко­го развития.

Маски-наголовники и лицевые украшения

Поми­мо пол­но­цен­ных лице­вых масок, суще­ство­ва­ли состав­ные цере­мо­ни­аль­ные голов­ные убо­ры, кото­рые выпол­ня­ли схо­жую функцию:

• укра­ше­ния из перьев и раку­шек, закреп­ля­е­мые на голо­ве вождя или жреца;
• рез­ные дере­вян­ные или костя­ные дис­ки, под­вес­ки, кото­рые мог­ли кре­пить­ся к лицу или голов­но­му убору;
• ком­би­ни­ро­ван­ные кон­струк­ции из пле­тё­но­го волок­на с рез­ны­ми элементами.

Эти объ­ек­ты под­чёр­ки­ва­ли ста­тус и ману вла­дель­ца во вре­мя важ­ных обще­ствен­ных событий.

Сохранение наследия: где можно увидеть подлинные маски

В резуль­та­те коло­ни­за­ции и обра­ще­ния в хри­сти­ан­ство мно­гие тра­ди­ци­он­ные риту­а­лы с исполь­зо­ва­ни­ем масок исчез­ли, а сами арте­фак­ты были утра­че­ны или выве­зе­ны. Сего­дня под­лин­ные исто­ри­че­ские мас­ки Фран­цуз­ской Поли­не­зии явля­ют­ся музей­ны­ми редкостями.

Музей Таити и островов (Musée de Tahiti et des Îles)

Глав­ный куль­тур­ный центр Фран­цуз­ской Поли­не­зии, рас­по­ло­жен­ный в Пуна­а­у­иа на Таи­ти. Его этно­гра­фи­че­ская кол­лек­ция вклю­ча­ет несколь­ко под­лин­ных риту­аль­ных пред­ме­тов, в том числе:

• рез­ные дере­вян­ные мас­ки и изоб­ра­же­ния тики с Мар­киз­ских островов;
• цере­мо­ни­аль­ные укра­ше­ния и голов­ные убо­ры, инкру­сти­ро­ван­ные перламутром;
• пояс­ни­тель­ные мате­ри­а­лы о роли этих арте­фак­тов в дохри­сти­ан­ском обществе.

Коллекции в музеях Европы

Зна­чи­тель­ное коли­че­ство арте­фак­тов было выве­зе­но в Евро­пу пер­вы­ми море­пла­ва­те­ля­ми, мис­си­о­не­ра­ми и кол­лек­ци­о­не­ра­ми в XVIII–XIX веках. Наи­бо­лее извест­ные собра­ния хра­нят­ся в:

• Музее на набе­реж­ной Бран­ли (Musée du quai Branly – Jacques Chirac) в Пари­же, где пред­став­ле­на обшир­ная кол­лек­ция искус­ства Океании;
• Бри­тан­ском музее в Лондоне;
• Музее этно­ло­гии в Лей­дене (Нидер­лан­ды).

Изу­че­ние этих кол­лек­ций поз­во­ля­ет иссле­до­ва­те­лям про­сле­дить реги­о­наль­ные раз­ли­чия в сти­лях и функ­ци­ях масок.

Маска как символ: от ритуала к современному искусству

Сего­дня тра­ди­ци­он­ная поли­не­зий­ская мас­ка пере­жи­ва­ет транс­фор­ма­цию сво­е­го зна­че­ния. Она пере­ста­ла быть исклю­чи­тель­но сакраль­ным объ­ек­том, но оста­лась мощ­ным куль­тур­ным символом.

Совре­мен­ные масте­ра, такие как извест­ные рез­чи­ки с Мар­киз­ских ост­ро­вов, часто вклю­ча­ют сти­ли­зо­ван­ные эле­мен­ты масок тики в свои рабо­ты, созда­вая скульп­ту­ры и укра­ше­ния для про­да­жи. Эти пред­ме­ты ста­ли визит­ной кар­точ­кой поли­не­зий­ско­го искус­ства для тури­стов. Одна­ко они, как пра­ви­ло, лише­ны пер­во­на­чаль­но­го рели­ги­оз­но­го содер­жа­ния и явля­ют­ся деко­ра­тив­ны­ми или сим­во­ли­че­ски­ми. Фести­ва­ли, такие как Хей­ва, спо­соб­ству­ют сохра­не­нию памя­ти о тра­ди­ци­он­ных искус­ствах, хотя акцент сей­час дела­ет­ся боль­ше на тан­це и музы­ке, чем на риту­аль­ном исполь­зо­ва­нии масок. Таким обра­зом, поли­не­зий­ская мас­ка из объ­ек­та куль­та пре­вра­ти­лась в устой­чи­вый куль­тур­ный код, напо­ми­на­ю­щий о глу­бин­ной свя­зи жите­лей ост­ро­вов с их уни­каль­ным духов­ным насле­ди­ем и миром предков.