Традиционные полинезийские татуировки: священное искусство островов

Тра­ди­ци­он­ные поли­не­зий­ские тату­и­ров­ки, извест­ные как «татау» (сло­во, от кото­ро­го про­изо­шел евро­пей­ский тер­мин «тату­и­ров­ка»), пред­став­ля­ют собой гораз­до боль­ше, чем про­сто телес­ное укра­ше­ние. Это слож­ная систе­ма визу­аль­ной ком­му­ни­ка­ции, нераз­рыв­но свя­зан­ная с куль­тур­ной иден­тич­но­стью, соци­аль­ным ста­ту­сом, духов­ны­ми веро­ва­ни­я­ми и исто­ри­ей наро­дов Тихо­го оке­а­на. Для Фран­цуз­ской Поли­не­зии это искус­ство явля­ет­ся живым насле­ди­ем, пере­жив­шим пери­о­ды забве­ния и три­ум­фаль­но­го возрождения.

Исторические корни и сакральный смысл

Искус­ство тату­и­ров­ки было широ­ко рас­про­стра­не­но по всей Поли­не­зии, о чем сви­де­тель­ству­ют ран­ние запи­си евро­пей­ских море­пла­ва­те­лей, таких как Джеймс Кук и его худож­ни­ки. Для поли­не­зий­цев тату­и­ров­ка была неотъ­ем­ле­мой частью жиз­ни от рож­де­ния до смерти.

Культурное и социальное значение

Тату­и­ров­ки выпол­ня­ли мно­же­ство клю­че­вых функ­ций в тра­ди­ци­он­ном обществе:

• они слу­жи­ли пока­за­те­лем соци­аль­но­го ста­ту­са, зре­ло­сти и про­ис­хож­де­ния чело­ве­ка, знат­ные семьи име­ли исклю­чи­тель­ное пра­во на опре­де­лен­ные узоры;
• укра­ше­ние тела было важ­ным риту­а­лом пере­хо­да, напри­мер, при дости­же­нии поло­вой зрелости;
• орна­мен­ты рас­ска­зы­ва­ли исто­рию жиз­ни чело­ве­ка, его подви­ги, род заня­тий и родословную;
• счи­та­лось, что тату­и­ров­ки обла­да­ют маги­че­ской силой («мана») и обес­пе­чи­ва­ют защи­ту от злых духов.

Запрет и забвение

С при­хо­дом в реги­он евро­пей­ских мис­си­о­не­ров в нача­ле XIX века тра­ди­ци­он­ное искус­ство татау ста­ло актив­но иско­ре­нять­ся. Хри­сти­ан­ские про­по­вед­ни­ки счи­та­ли его про­яв­ле­ни­ем язы­че­ства и вар­вар­ства. В соче­та­нии с заве­зен­ны­ми болез­ня­ми, кото­рые рез­ко сокра­ти­ли чис­лен­ность корен­но­го насе­ле­ния, это при­ве­ло к почти пол­ной утра­те тра­ди­ции на мно­гих ост­ро­вах к кон­цу XIX века. Зна­ния, тех­ни­ки и слож­ные зна­че­ния мно­гих узо­ров ока­за­лись под угро­зой исчезновения.

Эстетика и техника традиционного «татау»

Поли­не­зий­ская тату­и­ров­ка отли­ча­ет­ся сво­им гео­мет­ри­че­ским, абстракт­ным и сим­мет­рич­ным сти­лем. Визу­аль­ный язык стро­ит­ся на повто­ря­ю­щих­ся эле­мен­тах, каж­дый из кото­рых несет глу­бо­кое сим­во­ли­че­ское значение.

Инструменты и процесс нанесения

Тра­ди­ци­он­ный спо­соб нане­се­ния тату­и­ров­ки ради­каль­но отли­чал­ся от совре­мен­но­го. Про­цесс был дли­тель­ным, болез­нен­ным и сакраль­ным. Для рабо­ты исполь­зо­ва­лись спе­ци­аль­ные инструменты:

• «та» — руко­ят­ка из дере­ва или кости;
• «у’и» — тон­кие греб­ни (иглы) из кости пти­цы, чере­па­хи или зато­чен­но­го пер­ла­мут­ра, кото­рые кре­пи­лись к рукоятке;
• нату­раль­ная крас­ка, чаще все­го сажа от сожжен­но­го мас­ля­но­го оре­ха (тиа­ри на Таи­ти или свеч­но­го оре­ха — «кукуи»), сме­шан­ная с водой или маслом.

Мастер («тахуа татау») нано­сил узор, посту­ки­вая по инстру­мен­ту спе­ци­аль­ным моло­точ­ком, вби­вая крас­ку под кожу. Весь про­цесс сопро­вож­дал­ся стро­ги­ми риту­а­ла­ми, пес­ня­ми и табу.

Основные узоры и их значение

Каж­дый эле­мент орна­мен­та что-то озна­чал. Неко­то­рые из обще­из­вест­ных и широ­ко рас­про­стра­нен­ных моти­вов включают:

• Энга­та (чере­па­ха, поли­не­зий­ский сим­вол) — оли­це­тво­ря­ет здо­ро­вье, дол­го­ле­тие, пло­до­ви­тость, семью и навигацию;
• вол­ны и оке­ан­ские узо­ры («ни’ау» или «ано») — сим­во­ли­зи­ру­ют жизнь, изме­не­ние, сре­ду оби­та­ния предков;
• тики — сти­ли­зо­ван­ные изоб­ра­же­ния пред­ков или богов, даю­щие защиту;
• солн­це («ра») — сим­вол жиз­ни, веч­но­сти, лидерства;
• аку­ла («мао») — защи­та, сила, неприступность;
• скат — гра­ция, сво­бо­да, но так­же скры­тая опасность.

Важ­но пони­мать, что зна­че­ние мог­ло менять­ся в зави­си­мо­сти от ком­би­на­ции эле­мен­тов, места на теле и кон­крет­но­го острова.

Возрождение и современное прочтение

Вто­рое дыха­ние искус­ство поли­не­зий­ской тату­и­ров­ки полу­чи­ло во вто­рой поло­вине XX века, став частью обще­го куль­тур­но­го воз­рож­де­ния («рео мао­хи») наро­дов Фран­цуз­ской Полинезии.

Роль ключевых фигур

Этот про­цесс нераз­рыв­но свя­зан с име­нем Тама­тоа Амри из ост­ро­ва Раи­а­теа, кото­ро­го часто назы­ва­ют отцом воз­рож­де­ния. В 1980‑х годах он начал мас­штаб­ную иссле­до­ва­тель­скую рабо­ту, соби­рая по кру­пи­цам ста­рин­ные узо­ры, кон­суль­ти­ру­ясь со ста­рей­ши­на­ми и изу­чая исто­ри­че­ские зари­сов­ки пер­вых море­пла­ва­те­лей. Его уси­лия поз­во­ли­ли вос­ста­но­вить утра­чен­ные зна­ния и дали тол­чок ново­му поко­ле­нию масте­ров. Сего­дня мно­гие тату­и­ров­щи­ки во Фран­цуз­ской Поли­не­зии и за ее пре­де­ла­ми про­дол­жа­ют его дело, соче­тая тра­ди­ци­он­ные кано­ны с совре­мен­ны­ми запросами.

Татуировка сегодня: между традицией и глобализацией

Совре­мен­ная поли­не­зий­ская тату­и­ров­ка суще­ству­ет в двух основ­ных формах:

• Стро­го тра­ди­ци­он­ная — масте­ра исполь­зу­ют аутен­тич­ные инстру­мен­ты («та») и мето­ды, соблю­дая риту­а­лы. Это доро­гой, ред­кий и очень болез­нен­ный про­цесс, доступ­ный не каждому;
• Совре­мен­ная интер­пре­та­ция — нане­се­ние тра­ди­ци­он­ных поли­не­зий­ских узо­ров с помо­щью совре­мен­ной элек­три­че­ской машин­ки. Это сде­ла­ло искус­ство доступ­ным для более широ­ко­го кру­га людей, как мест­ных жите­лей, так и туристов.

Сего­дня тату­и­ров­ка в Поли­не­зии — это гор­дый сим­вол куль­тур­ной иден­тич­но­сти. Она укра­ша­ет тела поли­ти­ков, спортс­ме­нов, худож­ни­ков и про­стых ост­ро­ви­тян, свя­зы­вая их с насле­ди­ем пред­ков. Еже­год­но на ост­ро­вах, осо­бен­но на Мар­киз­ских, где тра­ди­ция была наи­бо­лее силь­на, про­во­дят­ся фести­ва­ли и сим­по­зи­у­мы, посвя­щен­ные это­му искус­ству. Совре­мен­ный «татау» — это не застыв­шая релик­вия, а дина­мич­но раз­ви­ва­ю­ща­я­ся живая тра­ди­ция, кото­рая, обре­тая новую жизнь, про­дол­жа­ет нести в себе древ­ний сакраль­ный код ост­ро­вов Тихо­го океана.