Традиционные церемонии посвящения во Французской Полинезии

Ост­ро­ва Фран­цуз­ской Поли­не­зии, вклю­чая Таи­ти, Мар­киз­ские ост­ро­ва, Туа­мо­ту и Обще­ства, обла­да­ют бога­тым куль­тур­ным насле­ди­ем, где обря­ды пере­хо­да из одно­го ста­ту­са в дру­гой игра­ли клю­че­вую роль. Эти цере­мо­нии, или ини­ци­а­ции, были при­зва­ны обо­зна­чить пере­ход чело­ве­ка на новую жиз­нен­ную сту­пень: от дет­ства к взрос­лой жиз­ни, от про­сто­го общин­ни­ка к вои­ну или жре­цу. До при­хо­да евро­пей­ских мис­си­о­не­ров в кон­це XVIII — нача­ле XIX веков эти прак­ти­ки были глу­бо­ко уко­ре­не­ны в соци­аль­ной и духов­ной жиз­ни полинезийцев.

Татуировка как важнейший обряд посвящения

Искус­ство тату­и­ров­ки, или «татау», было, пожа­луй, самым зна­чи­мым и извест­ным обря­дом посвя­ще­ния в Поли­не­зии, осо­бен­но на Мар­киз­ских ост­ро­вах и Таи­ти. Этот болез­нен­ный и дли­тель­ный про­цесс был не про­сто укра­ше­ни­ем, а сакраль­ным актом, фик­си­ру­ю­щим соци­аль­ный ста­тус, про­ис­хож­де­ние, духов­ную силу («ману») и готов­ность к взрос­лой жизни.

Значение и процесс нанесения

Тату­и­ров­ки нано­си­лись спе­ци­аль­ны­ми греб­не­об­раз­ны­ми инстру­мен­та­ми из кости, чере­па­хо­во­го пан­ци­ря или зуба аку­лы. Крас­ку изго­тав­ли­ва­ли из сажи сожжён­но­го мас­ля­но­го оре­ха (тиаи), сме­шан­ной с водой. Про­цесс был испы­та­ни­ем на вынос­ли­вость и муже­ство. Основ­ные аспек­ты тату­и­ров­ки как обряда:

• она сим­во­ли­зи­ро­ва­ла физи­че­скую и духов­ную зре­лость, а так­же готов­ность к бра­ку и испол­не­нию обще­ствен­ных обязанностей;
• у муж­чин слож­ные узо­ры, покры­вав­шие ино­гда всё тело, ука­зы­ва­ли на ста­тус вои­на, мастер­ство в ремёс­лах или происхождение;
• у жен­щин тату­и­ров­ки были менее обшир­ны­ми, часто нано­си­лись на руки, ноги и уши, под­чёр­ки­вая их зре­лость, пло­до­ви­тость и при­над­леж­ность к роду;
• сам про­цесс сопро­вож­дал­ся стро­ги­ми риту­аль­ны­ми запре­та­ми («табу») и часто про­во­дил­ся в спе­ци­аль­но отве­дён­ных местах.

Упадок и возрождение традиции

С при­хо­дом хри­сти­ан­ских мис­си­о­не­ров в XIX веке искус­ство тра­ди­ци­он­ной тату­и­ров­ки было прак­ти­че­ски иско­ре­не­но как язы­че­ский обы­чай. Одна­ко в послед­ние деся­ти­ле­тия XX века нача­лось куль­тур­ное воз­рож­де­ние это­го искус­ства. Совре­мен­ные масте­ра, изу­чая ста­рин­ные узо­ры по музей­ным кол­лек­ци­ям, исто­ри­че­ским запи­сям и рисун­кам пер­вых путе­ше­ствен­ни­ков, вновь дела­ют тату­и­ров­ку сим­во­лом поли­не­зий­ской иден­тич­но­сти, хотя сего­дня она чаще несёт эсте­ти­че­ское и куль­тур­ное, а не риту­аль­ное значение.

Другие обряды перехода и инициации

Поми­мо тату­и­ро­вок, суще­ство­вал ком­плекс дру­гих цере­мо­ний, кото­рые сопро­вож­да­ли клю­че­вые эта­пы жиз­ни человека.

Инициации для юношей

Для моло­дых муж­чин обряд посвя­ще­ния во взрос­лую жизнь часто был свя­зан с демон­стра­ци­ей навы­ков, необ­хо­ди­мых для выжи­ва­ния и защи­ты общи­ны. Он мог включать:

• испы­та­ния на море­ход­ное искус­ство, напри­мер, пер­вое само­сто­я­тель­ное пла­ва­ние на каноэ или уча­стие в рыб­ной ловле;
• демон­стра­цию силы и лов­ко­сти в тра­ди­ци­он­ных видах спор­та и бое­вых искусствах;
• риту­аль­ное обу­че­ние у стар­ших муж­чин или жре­цов, пере­да­вав­ших сакраль­ные зна­ния и исто­рию рода.

Церемонии для девушек

Ини­ци­а­ция деву­шек, зна­ме­но­вав­шая их готов­ность к бра­ку и мате­рин­ству, часто была менее пуб­лич­ной, но не менее зна­чи­мой. Она мог­ла включать:

• обу­че­ние тра­ди­ци­он­ным ремёс­лам, таким как пле­те­ние тапы (мате­ри­а­ла из коры), изго­тов­ле­ние вен­ков (хей) и тканей;
• соблю­де­ние осо­бых риту­аль­ных диет и цере­мо­ний, под­чёр­ки­ва­ю­щих чисто­ту и плодородие;
• пер­вое пуб­лич­ное появ­ле­ние в новой, более взрос­лой одеж­де и украшениях.

Современное восприятие и сохранение традиций

Сего­дня мно­гие тра­ди­ци­он­ные цере­мо­нии посвя­ще­ния утра­ти­ли свой пер­во­на­чаль­ный рели­ги­оз­но-риту­аль­ный смысл, но их эле­мен­ты живут в совре­мен­ных куль­тур­ных практиках.

Фестивали и культурные мероприятия

Такие мас­штаб­ные собы­тия, как фести­валь «Хей­ва-и-Таи­ти» в Папе­эте, кото­рый про­во­дит­ся с 1881 года, ста­ли пло­щад­кой для демон­стра­ции воз­рож­дён­ных тра­ди­ций. В рам­ках кон­кур­сов мож­но увидеть:

• рекон­струк­ции древ­них тан­цев («ори тахи­ти»), кото­рые когда-то были частью ритуалов;
• демон­стра­цию тра­ди­ци­он­ных видов спор­та, свя­зан­ных с ини­ци­а­ци­я­ми юношей;
• показ искус­ства тату­и­ров­ки и сим­во­ли­ки узоров.

Музеи как хранители знаний

Уви­деть арте­фак­ты, свя­зан­ные с древни­ми обря­да­ми, мож­но в музе­ях Фран­цуз­ской Поли­не­зии. Клю­че­вые учре­жде­ния, где хра­нят­ся подоб­ные коллекции:

• Музей Таи­ти и Ост­ро­вов (Musée de Tahiti et des Îles) в Пуна­а­у­иа, где пред­став­ле­ны исто­ри­че­ские тату-инстру­мен­ты, гра­вю­ры и опи­са­ния обрядов;
• Музей Пау­мо­ту (Musée des Îles) на ост­ро­ве Ран­ги­роа в архи­пе­ла­ге Туа­мо­ту, рас­ска­зы­ва­ю­щий о мест­ных обычаях;
• Музей на ост­ро­ве Хива-Оа (Мар­киз­ские ост­ро­ва), посвя­щён­ный куль­ту­ре архи­пе­ла­га, извест­но­го сво­и­ми слож­ны­ми татуировками.

Экс­по­на­ты в этих музе­ях, собран­ные в основ­ном в XX веке, явля­ют­ся мате­ри­аль­ным сви­де­тель­ством слож­ных риту­аль­ных прак­тик прошлого.

Традиции в современной жизни

Хотя сего­дня дети и под­рост­ки про­хо­дят через стан­дарт­ную систе­му обра­зо­ва­ния, эле­мен­ты тра­ди­ци­он­ных посвя­ще­ний инте­гри­ро­ва­ны в семей­ную и общин­ную жизнь. Напри­мер, важ­ным собы­ти­ем для семьи может стать пер­вая стриж­ка ребён­ка или обу­че­ние его тра­ди­ци­он­ным пес­ням и тан­цам. Искус­ство тату­и­ров­ки, как уже отме­ча­лось, пере­жи­ло ренес­санс и ста­ло важ­ным мар­ке­ром куль­тур­ной при­над­леж­но­сти для мно­гих поли­не­зий­цев, свя­зы­ва­ю­щим их с насле­ди­ем пред­ков в гло­ба­ли­зи­ро­ван­ном мире.