Татау: Священное искусство полинезийской татуировки

Тради­ци­он­ная тату­и­ров­ка, извест­ная в реги­оне как татау или тату, явля­ет­ся одним из кра­е­уголь­ных кам­ней куль­тур­ной иден­тич­но­сти Фран­цуз­ской Поли­не­зии. Это древ­нее искус­ство, ухо­дя­щее кор­ня­ми в глу­бо­кую исто­рию ост­ро­вов, пред­став­ля­ет собой гораз­до боль­ше, чем про­сто укра­ше­ние тела. Татау — это свя­щен­ный язык сим­во­лов, рас­ска­зы­ва­ю­щий о про­ис­хож­де­нии, соци­аль­ном ста­ту­се, духов­ных поис­ках и жиз­нен­ном пути человека.

Исторические корни и культурный смысл

Искус­ство тату­и­ров­ки было неотъ­ем­ле­мой частью жиз­ни поли­не­зий­цев задол­го до пер­вых кон­так­тов с евро­пей­ца­ми. Архео­ло­ги­че­ские наход­ки и запи­си пер­вых море­пла­ва­те­лей сви­де­тель­ству­ют о повсе­мест­ном рас­про­стра­не­нии этой прак­ти­ки на Мар­киз­ских ост­ро­вах, Таи­ти, ост­ро­вах Обще­ства и Туамоту.

Ритуал перехода и социальный маркер

Татау была тес­но свя­за­на с важ­ней­ши­ми риту­а­ла­ми пере­хо­да в жиз­ни чело­ве­ка. Её нане­се­ние часто сов­па­да­ло с дости­же­ни­ем поло­вой зре­ло­сти и было обя­за­тель­ным эта­пом ини­ци­а­ции. Тату­и­ров­ки слу­жи­ли визу­аль­ным сви­де­тель­ством соци­аль­но­го ран­га, про­ис­хож­де­ния (гене­а­ло­гии), воен­ных подви­гов и мастер­ства в ремёс­лах. По рисун­кам на коже мож­но было про­честь исто­рию всей жиз­ни человека.

Влияние европейских контактов и запреты

С при­хо­дом в реги­он евро­пей­ских мис­си­о­не­ров в кон­це XVIII — нача­ле XIX веков тра­ди­ци­он­ная тату­и­ров­ка ста­ла под­вер­гать­ся жесто­ким гоне­ни­ям. Хри­сти­ан­ские про­по­вед­ни­ки виде­ли в ней про­яв­ле­ние язы­че­ства и вар­вар­ства. Вме­сте с дру­ги­ми аспек­та­ми поли­не­зий­ской куль­ту­ры татау прак­ти­че­ски исчез­ла или ушла в глу­бо­кое под­по­лье на мно­гие деся­ти­ле­тия, сохра­ня­ясь лишь в отда­лён­ных ост­ров­ных общинах.

Техника, инструменты и символы

Тра­ди­ци­он­ный про­цесс нане­се­ния татау был дли­тель­ным, болез­нен­ным и носил сакраль­ный харак­тер. Зна­ния о сим­во­лах и тех­ни­ках пере­да­ва­лись из поко­ле­ния в поко­ле­ние масте­ра­ми-тату­и­ров­щи­ка­ми (тау­ра татау).

Инструменты и пигменты

Для рабо­ты исполь­зо­ва­лись спе­ци­аль­ные инстру­мен­ты, кото­рые сами по себе счи­та­лись свя­щен­ны­ми объектами:

• руко­ят­ки из дере­ва или кости, часто бога­то укра­шен­ные резьбой;
• греб­ни (та) из зато­чен­ной кости, зубов живот­ных (чаще все­го аку­лы) или пан­ци­ря чере­па­хи, кото­рые кре­пи­лись к рукоятке;
• моло­ток для посту­ки­ва­ния (татиа татау), с помо­щью кото­ро­го иглы вби­ва­лись под кожу.

В каче­стве чер­нил исполь­зо­ва­лась сажа от сожжён­но­го мас­ля­но­го оре­ха (тиа­ри или candlenut), сме­шан­ная с водой или рас­ти­тель­ны­ми сока­ми. Этот пиг­мент давал харак­тер­ный сине-чёр­ный оттенок.

Язык орнаментов

Узо­ры татау состо­ят из стро­го опре­де­лён­ных гео­мет­ри­че­ских эле­мен­тов и сти­ли­зо­ван­ных изоб­ра­же­ний, каж­дый из кото­рых име­ет своё зна­че­ние. Основ­ные моти­вы включают:

• энata (сти­ли­зо­ван­ные чело­ве­че­ские фигу­ры, часто сим­во­ли­зи­ру­ю­щие предков);
• мата (гла­за, сим­во­ли­зи­ру­ю­щие бди­тель­ность и защиту);
• айту (изоб­ра­же­ния богов или духов);
• гео­мет­ри­че­ские пат­тер­ны, ими­ти­ру­ю­щие при­род­ные эле­мен­ты: чере­па­шьи пан­ци­ри (honu), аку­лью кожу, оке­ан­ские вол­ны, листья рас­те­ний (ти).

Ком­по­зи­ция тату­и­ров­ки все­гда была про­ду­ма­на и соот­вет­ство­ва­ла опре­де­лён­ным кано­нам, раз­ным для муж­чин и женщин.

Современное возрождение и мировое признание

Вто­рое дыха­ние искус­ство татау обре­ло во вто­рой поло­вине XX века, в пери­од обще­го подъ­ёма инте­ре­са к поли­не­зий­ской куль­ту­ре и наци­о­наль­ной идентичности.

Роль культурных центров и мастеров

Клю­че­вую роль в сохра­не­нии и воз­рож­де­нии сыг­ра­ли зна­то­ки тра­ди­ций и пер­вые совре­мен­ные масте­ра, кото­рые нача­ли изу­чать ста­рые мето­ды и узо­ры по музей­ным кол­лек­ци­ям, исто­ри­че­ским запи­сям и ред­ким сохра­нив­шим­ся образ­цам на коже ста­рей­шин. Важ­ным цен­тром изу­че­ния стал Музей Таи­ти и ост­ро­вов в Папе­эте, в кол­лек­ции кото­ро­го хра­нят­ся исто­ри­че­ские инстру­мен­ты для тату­и­ров­ки и гра­вю­ры с изоб­ра­же­ни­я­ми тату­и­ро­ван­ных полинезийцев.

Татау в глобальном контексте

Сего­дня поли­не­зий­ский стиль тату­и­ров­ки, наря­ду с маорий­ской та-моко, при­знан во всём мире как один из самых вли­я­тель­ных и эсте­ти­че­ски зна­чи­мых. Совре­мен­ные масте­ра на ост­ро­вах Фран­цуз­ской Поли­не­зии про­дол­жа­ют тра­ди­цию, исполь­зуя как древ­ние руч­ные мето­ды, так и совре­мен­ное обо­ру­до­ва­ние. Тату­и­ров­ка вновь ста­ла гор­дым сим­во­лом куль­тур­ной пре­ем­ствен­но­сти. Для мно­гих поли­не­зий­цев это спо­соб вос­ста­но­вить связь со сво­и­ми кор­ня­ми, а для иссле­до­ва­те­лей — живое насле­дие, тре­бу­ю­щее береж­но­го сохра­не­ния и изучения.

Татау сегодня: между традицией и современностью

Искус­ство татау про­дол­жа­ет эво­лю­ци­о­ни­ро­вать, оста­ва­ясь глу­бо­ко уко­ре­нён­ным в сво­ей тра­ди­ци­он­ной осно­ве. Совре­мен­ные носи­те­ли часто соче­та­ют исто­ри­че­ские узо­ры, рас­ска­зы­ва­ю­щие об их ост­ров­ном про­ис­хож­де­нии и семье, с пер­со­на­ли­зи­ро­ван­ны­ми эле­мен­та­ми, отра­жа­ю­щи­ми их лич­ный путь. Этот диа­лог меж­ду древним кано­ном и инди­ви­ду­аль­ным выра­же­ни­ем дела­ет поли­не­зий­скую тату­и­ров­ку не арха­ич­ным пере­жит­ком, а дина­мич­ной и живой фор­мой искус­ства. Она слу­жит мощ­ным напо­ми­на­ни­ем о том, что куль­ту­ра Фран­цуз­ской Поли­не­зии — это не про­сто кра­си­вые пей­за­жи, а слож­ная, глу­бо­кая и устой­чи­вая циви­ли­за­ция Оке­а­нии, чьё насле­дие про­дол­жа­ет жить на коже её народа.