Полинезийские маски: между миром людей и духов

В куль­ту­ре ост­ро­вов Фран­цуз­ской Поли­не­зии мас­ки зани­ма­ют осо­бое, но менее рас­про­стра­нён­ное место по срав­не­нию с дру­ги­ми реги­о­на­ми Оке­а­нии, таки­ми как Мела­не­зия или Афри­ка. Их созда­ние и исполь­зо­ва­ние было тес­но свя­за­но с риту­аль­ны­ми прак­ти­ка­ми, мифо­ло­ги­ей и соци­аль­ной орга­ни­за­ци­ей древ­не­го поли­не­зий­ско­го обще­ства. Эти арте­фак­ты слу­жи­ли не укра­ше­ни­ем, а про­вод­ни­ком в сакраль­ный мир, вопло­ще­ни­ем пред­ков, божеств (атуа) или духов.

Исторический контекст и назначение масок

Сле­ду­ет отме­тить, что тра­ди­ция созда­ния масок в Восточ­ной Поли­не­зии (к кото­рой отно­сит­ся Фран­цуз­ская Поли­не­зия) была менее раз­ви­та, чем, напри­мер, на Мар­киз­ских ост­ро­вах, извест­ных сво­ей мону­мен­таль­ной резь­бой по дере­ву. Боль­шин­ство под­лин­ных древ­них масок не сохра­ни­лось до наших дней из-за тро­пи­че­ско­го кли­ма­та и исполь­зо­ва­ния ско­ро­пор­тя­щих­ся мате­ри­а­лов. Кро­ме того, актив­ная мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность в XIX веке при­ве­ла к уни­что­же­нию мно­гих пред­ме­тов, свя­зан­ных с дохри­сти­ан­ски­ми верованиями.

Ритуальные функции

Мас­ки исполь­зо­ва­лись в стро­го опре­де­лён­ных церемониях:

• во вре­мя важ­ных рели­ги­оз­ных обря­дов для визу­а­ли­за­ции боже­ства или духа предка;
• в цере­мо­ни­ях, свя­зан­ных с ини­ци­а­ци­ей (посвя­ще­ни­ем юно­шей во взрос­лую жизнь);
• в тан­це­валь­ных и теат­ра­ли­зо­ван­ных пред­став­ле­ни­ях, рас­ска­зы­ва­ю­щих мифы и легенды;
• как эле­мент костю­ма вождя или жре­ца, под­чёр­ки­ва­ю­щий его ста­тус и связь с поту­сто­рон­ним миром.

Материалы и изготовление

Для созда­ния масок исполь­зо­ва­лись при­род­ные мате­ри­а­лы, доступ­ные на островах:

• Дере­во (в основ­ном мест­ные поро­ды, такие как миро или хлеб­ное дере­во): самый рас­про­стра­нён­ный мате­ри­ал для рез­ных масок;
• Волок­на рас­те­ний (пень­ка, кора, листья): для пле­тё­ных масок или эле­мен­тов декора;
• Перья (осо­бен­но крас­ные и жёл­тые перья птиц): цен­ный эле­мент для укра­ше­ния, обо­зна­ча­ю­щий высо­кий статус;
• Ракуш­ки, кость, зубы живот­ных: исполь­зо­ва­лись для инкру­ста­ции и созда­ния деталей.

Основные типы и стилистические особенности

Худо­же­ствен­ный стиль поли­не­зий­ских масок силь­но варьи­ро­вал­ся от архи­пе­ла­га к архи­пе­ла­гу, отра­жая локаль­ные веро­ва­ния и эсте­ти­че­ские каноны.

Антропоморфные и зооморфные образы

Наи­бо­лее рас­про­стра­не­ны были мас­ки с чело­ве­че­ски­ми чер­та­ми, часто гро­теск­но уси­лен­ны­ми для вну­ше­ния бла­го­го­вей­но­го стра­ха. Харак­тер­ны­ми эле­мен­та­ми мог­ли быть:

• широ­ко рас­кры­тые, инкру­сти­ро­ван­ные глаза;
• широ­кий нос;
• откры­тый рот с высу­ну­тым язы­ком (сим­вол жиз­нен­ной силы, вызо­ва или агрессии);
• орна­мент в виде тату­и­ро­вок (татау).

Реже встре­ча­лись зооморф­ные обра­зы, свя­зан­ные с тотем­ны­ми живот­ны­ми или духа­ми-покро­ви­те­ля­ми, напри­мер, аку­лы или птицы.

Маски-наголовники и лицевые маски

Поли­не­зий­ские мас­ки раз­ли­ча­лись и по конструкции:

• Лице­вые мас­ки: закры­ва­ли толь­ко лицо или его часть, кре­пи­лись с помо­щью волокон;
• Мас­ки-наго­лов­ни­ки (пае пае): более круп­ные кон­струк­ции, наде­вав­ши­е­ся на голо­ву цели­ком, часто вклю­чав­шие пле­тё­ный кар­кас, укра­шен­ный перья­ми и ракуш­ка­ми. Такие мас­ки были харак­тер­ны для тан­це­валь­ных представлений.

Где можно увидеть полинезийские маски сегодня

Под­лин­ные исто­ри­че­ские мас­ки Фран­цуз­ской Поли­не­зии сего­дня явля­ют­ся музей­ны­ми ред­ко­стя­ми. Основ­ные их собра­ния нахо­дят­ся за пре­де­ла­ми реги­о­на, выве­зен­ные в пери­од коло­ни­за­ции. Одна­ко позна­ко­мить­ся с этой тра­ди­ци­ей мож­но в несколь­ких клю­че­вых местах.

Музей Таити и островов (Musée de Tahiti et des Îles)

Это глав­ный куль­тур­ный центр Фран­цуз­ской Поли­не­зии, рас­по­ло­жен­ный в Пуна­а­у­иа на Таи­ти. В его посто­ян­ной экс­по­зи­ции, посвя­щён­ной доев­ро­пей­ско­му пери­о­ду, пред­став­ле­ны неко­то­рые образ­цы резь­бы по дере­ву и, воз­мож­но, рекон­струк­ции или отдель­ные экзем­пля­ры риту­аль­ных пред­ме­тов, свя­зан­ных с мас­ка­ми. Музей хра­нит обшир­ную кол­лек­цию арте­фак­тов со всех архипелагов.

Международные музейные коллекции

Зна­чи­тель­ное чис­ло под­лин­ных поли­не­зий­ских арте­фак­тов, вклю­чая мас­ки, хра­нит­ся в круп­ных этно­гра­фи­че­ских музе­ях мира, куда они попа­ли в XIX – нача­ле XX века. Сре­ди извест­ных коллекций:

• кол­лек­ция поли­не­зий­ско­го искус­ства в Музее на набе­реж­ной Бран­ли (Париж, Франция);
• экс­по­на­ты в отде­ле Оке­а­нии Бри­тан­ско­го музея (Лон­дон, Великобритания);
• собра­ние в Музее есте­ствен­ной исто­рии име­ни Фил­да (Чика­го, США);
• кол­лек­ция в Музее Новой Зелан­дии Те Папа Тон­га­ре­ва (Вел­линг­тон, Новая Зеландия).

Современные интерпретации и сувениры

Сего­дня мас­ки, созда­ва­е­мые мест­ны­ми ремес­лен­ни­ка­ми, в основ­ном явля­ют­ся худо­же­ствен­ны­ми про­из­ве­де­ни­я­ми или суве­ни­ра­ми для тури­стов. Они часто сти­ли­зо­ва­ны и соче­та­ют тра­ди­ци­он­ные моти­вы с совре­мен­ны­ми мате­ри­а­ла­ми. При­об­ре­тая такую мас­ку, важ­но пони­мать, что это не риту­аль­ный пред­мет, а дань куль­тур­но­му насле­дию и пред­мет деко­ра. На рын­ках Папе­эте и в мастер­ских худож­ни­ков мож­но най­ти как точ­ные копии музей­ных образ­цов, так и автор­ские работы.

Наследие без лица: почему маски остаются символом

Пара­докс поли­не­зий­ских масок заклю­ча­ет­ся в их физи­че­ской ред­ко­сти при огром­ной сим­во­ли­че­ской зна­чи­мо­сти. Они пред­став­ля­ют собой мате­ри­аль­ное окно в миро­воз­зре­ние древ­них поли­не­зий­цев, для кото­ро­го не было чёт­кой гра­ни­цы меж­ду види­мым и неви­ди­мым миром. Каж­дая сохра­нив­ша­я­ся мас­ка – это не про­сто изоб­ра­же­ние духа, а резуль­тат слож­но­го соци­аль­но­го зака­за, тру­да масте­ров, знав­ших свя­щен­ные кано­ны, и центр мощ­ной риту­аль­ной энер­гии, дав­но утихшей.

Изу­че­ние этих арте­фак­тов, даже по музей­ным ката­ло­гам, поз­во­ля­ет понять не столь­ко внеш­ний облик мифо­ло­ги­че­ских существ, сколь­ко внут­рен­нюю логи­ку куль­ту­ры: важ­ность иерар­хии, силу свя­зи с пред­ка­ми, глу­бо­кое ува­же­ние к силам при­ро­ды. Отсут­ствие оби­лия древ­них масок в самой Поли­не­зии дела­ет каж­дое упо­ми­на­ние о них в исто­ри­че­ских хро­ни­ках и каж­дый сохра­нив­ший­ся экзем­пляр в музе­ях мира ещё более цен­ным, пре­вра­щая их в мол­ча­ли­вых, но крас­но­ре­чи­вых сви­де­те­лей эпо­хи, когда боги и люди сосу­ще­ство­ва­ли в одном про­стран­стве, раз­де­лён­ные лишь тон­кой дере­вян­ной гранью.